Berbeda dalam Agama Tidak Berarti Terpisah dari Identitas Thailand

Perbedaan agama tidak boleh digunakan sebagai titik pemisah atau untuk menentukan apa yang termasuk atau tidak termasuk ke-Thailand-an.

Setiap orang berhak memeluk agama apa pun dan menjalankan ajarannya. Perbedaan agama tidak boleh diubah menjadi konflik duniawi.


Suarathailand- Jika agama dimaksudkan untuk menunjukkan identitas ke-Thailand-an, ke-Thailand-an tidak boleh “dimonopoli” oleh satu agama pun. Perbedaan agama tidak boleh digunakan sebagai titik pemisah atau untuk menentukan apa yang termasuk atau tidak termasuk ke-Thailand-an.

Bias yang melihat praktik keagamaan sebagai penyebab konflik mencerminkan kurangnya pemahaman tentang ajaran dan praktik keagamaan agama lain, agama nasional, atau agama yang dianut mayoritas. Oleh karena itu, hal ini merupakan kendala utama dalam menciptakan pemahaman tentang perbedaan antar agama. “Menata ulang ke-Thailand-an” sangat penting untuk merangkul perbedaan-perbedaan ini.

Sekelompok mahasiswa dari Yala Islamic College merenungkan apa yang mereka lihat sebagai cara kebanyakan orang memandang mereka. Peneliti dari Proyek Menata Ulang “Ke-Thailand-an” di Pusat Pengembangan Perdamaian Universitas Mahidol, yang bergabung dalam percakapan tersebut, menemukan kebanyakan orang memandang mereka sebagai kelompok minoritas yang beragama Muslim dan memiliki cara hidup yang berbeda, yang dipandang sebagai masalah.

“Kerusuhan yang terjadi di tiga provinsi selatan, yang mayoritas penduduknya beragama Islam, telah dikaitkan dan dipahami sebagai akibat dari semangat keagamaan. Jika kita dapat mengurangi prasangka dan pemikiran yang salah, saya yakin kita akan dapat hidup berdampingan,” kata seorang mahasiswa.

Ia mengatakan bahwa orang berhak memeluk agama apa pun dan menjalankan ajarannya. Perbedaan agama tidak boleh diubah menjadi konflik duniawi, tidak hanya dalam kerusuhan di tiga provinsi perbatasan selatan tersebut.

Mereka percaya bahwa agama bukanlah sumber konflik, tetapi masalah yang muncul dari kekerasan yang terjadi di tingkat global dan mempengaruhi kehidupan umat Islam. Peristiwa teroris 11 September telah mengubah umat Islam dilabeli “penjahat” dunia, termasuk umat Islam di Thailand, yang sebelumnya hidup berdampingan secara “damai”.

“Ada paham yang mencoba memfitnah, mencoba menggambarkan Islam dan umat Islam secara negatif, seperti orang-orang yang memakai jilbab menunjukkan bahwa mereka religius dan harus ditindak tegas. Ini akibat dari peristiwa 11 September. Kita dianggap teroris, padahal kenyataannya tidak demikian. Ini adalah aturan agama. Jika kita tidak melakukannya, itu melanggar aturan. Begitu pula dengan agama lain yang memiliki prinsip-prinsip praktik yang harus diikuti oleh para pemeluk agama tersebut. Keberagaman agama tidak boleh dipermasalahkan karena itu adalah hak setiap individu. Setiap agama memiliki ajaran dan praktik yang berbeda.”

Siswa lain menjelaskan bahwa ia ingin agar setiap orang melihat bahwa mereka berbeda tetapi tidak terpecah belah, karena setiap agama memiliki ajaran dan praktik untuk menjadikan para pemeluknya “orang baik” sesuai dengan agamanya.

Para mahasiswa bersikeras bahwa praktik keagamaan mereka, yang dipandang negatif sebagai penyebab konflik dan kekerasan, mengejutkan mereka, terutama jika dibandingkan dengan ketegasan agama lain, yang sering dipuji, dikagumi, dan dianggap sebagai Muslim yang baik, dan didiskriminasi karena keislaman mereka.

“Ini bukan tentang ketat atau tidak ketat, tetapi tentang aturan agama yang harus dipatuhi semua Muslim. Namun, ada juga pertanyaan seperti mengapa orang ini minum alkohol? Mengapa orang ini tidak mengenakan jilbab? Mengapa orang ini tidak pergi ke masjid? 

Ketika orang mengikuti prinsip-prinsip agama, apakah mereka dianggap terlalu religius? Jawaban saya adalah bahwa inilah agama yang kita praktikkan. Beberapa Muslim mungkin tidak mempraktikkannya sebagaimana yang ditentukan. Hal yang sama berlaku untuk umat Buddha. Minum alkohol bertentangan dengan sila, tetapi mereka tetap penganut Buddha.”

Ke-Thailand-an yang telah tertanam dan dipupuk dalam kesadaran masyarakat melalui sistem pendidikan, telah menjadikan agama Buddha sebagai agama yang mewakili ke-Thailand-an, seperti halnya bahasa Thailand, yang didasarkan pada bahasa Thailand Tengah dan telah menjadi bahasa resmi dan bahasa nasional, telah mengecualikan dan menyingkirkan perbedaan-perbedaan dari partisipasi dalam ke-Thailand-an.

Kegagalan untuk melihat tempat mereka sendiri dalam ke-Thailand-an menyebabkan kelompok siswa ini menolak untuk membayangkan ke-Thailand-an melalui agama.

“Sistem pendidikan tidak mengajarkan kita untuk memahami banyak hal. Salah seorang cucu perempuan saya datang kembali dan bertanya mengapa sekolah hanya mengajarkan agama Buddha. Mengapa mereka tidak memiliki studi Islam atau studi Kristen? Dia ingin memahami agama-agama lain juga. Sistem pendidikan tidak memberi kita kesempatan karena tidak ada ajaran yang akan menciptakan pemahaman, membuat kita memahami agama-agama lain, selain dari agama mayoritas dalam masyarakat kita.”

Dia percaya bahwa menjadi orang Thailand tidak berarti harus berbicara bahasa Thailand atau menjalankan agama apa pun. Hanya lahir dan tinggal di Thailand, mencintai Thailand, dan tidak harus menjalankan agama Buddha atau berbicara bahasa Thailand, tetapi mampu berbicara bahasa apa pun.

Menjadi orang Thailand berasal dari kelahiran di Thailand, dan tidak mengharuskan seseorang beragama Buddha atau berbicara bahasa Thailand. Dapat diasumsikan bahwa siapa pun dapat mengaku sebagai orang Thailand dan ke-Thai-an, tetapi definisi ini penting bagi mereka yang tidak memiliki agama yang sama dengan mayoritas dan tidak berbicara bahasa Thailand.

Perluasan ke-Thai-an, yang terbuka terhadap perbedaan-perbedaan tersebut, memungkinkannya untuk berpartisipasi dalam ke-Thai-an sambil mempertahankan identitas, agama, bahasa, dan budayanya dan komunitasnya.

Oleh karena itu, imajinasi tentang ke-Thai-an mungkin muncul dari upaya untuk mendefinisikan, membatasi, dan memperjuangkan definisi untuk menunjukkan keberagaman yang hidup berdampingan. 

Sementara itu, imajinasi yang sama dari sebagian orang muncul dari penghindaran atau menahan diri untuk tidak membicarakannya karena mereka melihatnya tidak relevan, seperti menunjukkan mempercayai agama yang berbeda adalah hak asasi manusia yang mendasar dan bukan merupakan indikator ke-Thai-an atau terkait dengan definisi atau makna ke-Thai-an.

Karena menjadi orang Thailand berarti harus percaya pada agama Buddha, ia tidak memiliki imajinasi tentang menjadi orang Thailand dalam pengertian ini.

Membayangkan kembali “ke-Thailand-an” tentu harus mencerminkan perbedaan-perbedaan sehingga imajinasi tersebut dapat merangkul keberagaman manusia, imajinasi untuk hidup berdampingan secara damai.

Share: